Ensinamentos da Sabedoria: Teoria e Prática

Júlia Barány*

Nasci em uma família cristã, minha mãe pertencia à Igreja Ortodoxa Russa e meu pai procurava uma igreja que ele considerasse verdadeira e, nos últimos anos, aceitou a Igreja Católica principalmente por causa da comunidade húngara à qual ele pertencia.

Minha mãe era devotada à religiosidade, não necessariamente à igreja, e costumávamos ir ao culto da meia-noite da Páscoa. Minha alma se elevava e sorvia o mistério, enquanto eu, criança, assistia à procissão circundando a igreja três vezes, conduzida pelo sacerdote, carregando a cruz, o incenso, as velas e cantando cânticos e mantras sagrados na antiga língua russa que eu não conhecia, mas reconhecia algumas palavras. Nós também nos integrávamos à procissão carregando nossas velas. Então o sacerdote parava em frente às portas fechadas da igreja e pedia permissão para entrar. À meia-noite, os sinos tocavam uma ressonância maravilhosa que me sacudia por dentro com espanto. Era mágico. As portas se abriam e o sacerdote anunciava "Cristo ressuscitou!" e todos nós juntos respondíamos o refrão: "Em verdade ressuscitou!" E então todos nós entrávamos na igreja com os sinos tocando em alegria celestial, cantando sem parar a Saudação Russa da Páscoa, exultantes de alegria.

Voltávamos para casa tentando manter a vela acesa, mas às vezes não era possível, porque íamos de ônibus, então a acendíamos novamente na entrada da casa e fazíamos uma cruz com a fumaça no umbral. Eu sentia que minha casa era absolutamente abençoada e protegida depois disso. Ainda uso essa cerimônia para abençoar e proteger meu lar sempre que achar necessário. Meu pai era mais reservado, mas ele secretamente apreciava o misticismo de minha mãe. No final de sua vida, ele costumava dizer que não há necessidade de ir à igreja porque Deus está em toda parte, Sua presença é sentida especialmente quando você está no meio da natureza, que os sacerdotes eram seres humanos e tinham o lado sombrio como todos nós, e que ele não precisava de intermediários para se conectar a Deus.

Portanto, para mim, a religião era e ainda é prática, ou como vivo a espiritualidade na vida cotidiana (isso também é sufismo, mas na época eu não sabia). Por essa conexão direta com a espiritualidade através e no coração, sem intermediários, os ensinamentos se tornam vida e a vida se torna a expressão da vida interior em sintonia com algo maior, universal e imortal.

Penso que, com esta base a me sustentar, sempre busquei manter vivo tudo o que faço, vida familiar, vida social, profissão, pesquisa, arte.

Como os ensinamentos das tradições espirituais e a prática deles são tão divergentes ao longo da História, eu queria entender por que é assim. Por que de algo fundamentalmente verdadeiro, bonito, edificante, amoroso, fraterno, manifesta-se exatamente algo oposto: odioso, beligerante, opressivo, feio e fundamentalmente falso. Isso aconteceu no cristianismo, e eu soube com horror que aconteceu no islã também. Desde a última palestra deste curso (Frager, palestra 10), aprendendo que a situação atual é o resultado de uma tribo beligerante assumindo o comando e forçando os irmãos muçulmanos a se conformarem com as crenças e práticas wahhabi, caso contrário eles seriam mortos e de fato foram, é possível ver que esse não é o Islã original nem os ensinamentos originais de Maomé. A religião foi usada para fins pessoais ou de grupo. Ao fazer este curso em “A sabedoria do Islã”, fiquei profundamente tocada por sua beleza, verdade e amor.

Então, de onde vem o mal? Não basta estudar História, História Cristã e História Islâmica, porque o elemento comum em ambas é o mesmo: seres humanos. Portanto, o problema não está nos ensinamentos, mas na constituição do ser humano. 1. Ensinamentos cristãos e ensinamentos islâmicos

Vou abordar alguns tópicos dos dois ensinamentos que considero relacionados à questão da diferença entre os ensinamentos e a prática:

Conheça o seu Deus - isso é expresso nos ensinamentos cristãos em diferentes lugares dos Evangelhos, como em Mateus, O Sermão da Montanha (Mateus 5). Deus Pai nos Evangelhos é diferente de Javé no Antigo Testamento, um Deus vingativo e irado que admoesta pelo medo o povo a obedecer às Suas leis. Ao trazer essa figura benevolente e ainda severa como Pai celestial, Jesus o aproximou das pessoas. No Islã, Deus está tão próximo das pessoas que elas “precisam encontrar Deus dentro de si e fora de si” (Frager, Palestra 1). Isso ressoa com o dito cristão "O Reino do Pai está entre nós",como "qualquer religião ensina a aprender a amar e se lembrar de Deus" (Frager, aula2). "Estamos aqui para aprender a amar", diz o Dr. Frager. A oração cristã “Pai Nosso” (Mateus 6: 9,10,11,12,13) é o caminho mostrado por Jesus. Deus é feito palavra no Islã (Frager, Aula 4), enquanto Deus é feito carne no cristianismo. (João, 1)

Conheça a si mesmo - Nos ensinamentos cristãos, João e mais tarde Jesus aconselha as pessoas a se arrependerem e a consertarem seus caminhos (Mateus, 3). No Islã, "aqueles que conhecem a si mesmos conhecem seu Senhor". (Frager, 1999). Limpando seu corações e usando a razão, as pessoas escapam da armadilha da ilusão (Frager, aula 2) e “Eu me refugio em Deus para escapar da ilusão”. “Se você não encontrar o céu dentro, não encontrará o céu fora”. (Frager, aula 4)

Irmandade - tanto no cristianismo quanto no islamismo, a irmandade é ensinada. No Islã, é expresso no quarto pilar - a caridade (Frager, Palestra 3). “Ame seus inimigos e ore por seus perseguidores”, diz Jesus no Sermão da Montanha. (Mateus 5:43) Em todos os evangelhos, Jesus ensina que devemos amar e ajudar os outros.

Amor de Deus - “seu Pai sabe quais são suas necessidades antes que você pergunte a ele” (Mateus 6: 8) expressando o que é o verdadeiro amor divino. O Alcorão revela Deus e Ele é amor e a expressão do amor. (Frager, Aula 4)

O Mal - No cristianismo, não achei a razão do mal existir. O mal é condenado de todasas maneiras. Começa no Antigo Testamento, com Eva comendo o fruto da árvore proibida e dando-o a Adão, ambos sendo expulsos do Paraíso e iniciando uma vida com dor e sacrifícios. (Gênesis, 2: 4-19). Indiretamente, o mal é o desafio que os seres humanos têm para fazer o bem. As parábolas, o Sermão da Montanha (Mateus 5, 6, 7) e as Bem-Aventuranças (Lucas, 6: 20-49) são ensinamentos para vencer o mal dentro de nós. No Islã, o mal aparece quando os seres humanos não dominam os nafs (tentações do ego) e se afastam de Deus, não fazendo o que é certo, não honrando os cinco pilares do Islã: testemunho a Deus, oração, jejum, caridade, peregrinação. (Frager, Aula 3) O Islã ensina que quem se controla está a salvo das mãos do diabo; ser misericordioso e perdoar, ver a beleza em toda parte obscurece o mal. (Frager, palestra 5)

2. O que fizemos com os ensinamentos que recebemos?

Tentamos acertar e, por medo, que eu acho que é a principal propulsor do mal, fazemos errado. As guerras santas - as Cruzadas, a Jihad - e a chamada "justiça" expressa na Inquisição e no assassinato de companheiros muçulmanos por causa da doutrina Wahabi - são a manifestação extrema desse medo transformado em destruição em nome de Deus.

É claro que também existe um lado bom nos dois ensinamentos e esse lado bom é enorme, porque há pessoas que se dedicam verdadeiramente à sua religião e praticam as virtudes. No cristianismo, poderia ser resumido na prática dos mandamentos dados por Jesus: “Amem-se; como eu os amei, assim vocês devem amar uns aos outros ”(João, 13:34) e 1“ Ame o Senhor seu Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua mente ”. 2 "Ame seu próximo como a si mesmo." (Mateus 22: 37-40).

No Islã, isso poderia ser resumido na prática dos cinco pilares já citados e nas muitas menções ao amor de Deus. A compaixão é essencial para ambos.

O medo é o que nos faz lutar para ter poder. Temos a ilusão de que, quando somos poderosos, estamos seguros. Tememos o desconhecido. Tememos por nossa vida, tememos ser privados do que precisamos para sobreviver, tememos sofrimento, dor, fome. Esse medo só pode acontecer com aqueles que não levam uma verdadeira vida espiritual e não se dedicam ao autoconhecimento. A prática externa de qualquer religião não leva as pessoas à espiritualidade. Isso só leva a formalidades, superficialidades, procedimentos sem razão, e isso pode ser feito apenas por medo de não fazê-lo e, portanto, ser punido por seus pecados. Sempre que fazemos algo por causa do medo e não porque estamos convencidos de que é a coisa certa e não temos nossa razão e nosso oração como guias, estamos sendo fantoches e não autores de nossa vida. No cristianismo, assim como no islamismo, o que você acredita deve ser igual ao que você faz para alcançar o bem.

Não vemos o mal fora, porque não vemos o mal dentro de nós. Tememos reconhecer que temos um lado sombrio dentro de nós. Muitos ensinamentos psicológicos mostram que, quando essa sombra não é reconhecida, ela nos destrói. Quando reconhecida e trabalhada, torna-se nossa força. (Johnson, 2013)

3. Qual é a saída?

Tanto o cristianismo quanto o islamismo ensinam que existe uma centelha divina em nós (Frager, 1999). Deus cria nossa alma de luz e a envia à materialidade. Uma vez lá, a alma esquece os Atributos Divinos. Recebemos a mente - saber o certo e o errado - e a vontade - de escolher a ação certa - para retornar a esse nível original de consciência (Frager, 1999). Tão má é a sombra que se traduz em falta de consciência. “A única solução real é transformar os nafs”, “acender as luzes”. (Frager, 1999) Enquanto no cristianismo existe o pecado original que recebemos com a queda, na psicologia sufi não há pecado original, nem mal fundamental. Nós "nascemos com sabedoria e bondade inatas". (Frager, 1999)

Superar o mal é vencê-lo primeiro dentro de nós mesmos e elevar-nos acima do bem e do mal. Assim alcançamos o êxtase tão procurado e tão difícil de alcançar.

As guerras religiosas deixarão de existir, a intolerância religiosa pertencerá ao passado. Como o mal pode existir quando existe amor verdadeiro? REFERÊNCIAS Frager, Robert. Coração, Eu e Alma: A Psicologia Sufi de Crescimento, Equilíbrio e Harmonia, Quest, 1999. Frager, Robert. Palestras 1, 2, 3, 4, 5, UPRS Murata, Sachico e Chittick, William. A visão do Islã. Paragon, 1994, e-book. Suggs, M.Jack e Sakenfeld, Katharine Doob e Mueller, editores de James R. A Bíblia de Estudo de Oxford, Bíblia Inglesa Revisada com os Apócrifos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1992. Johnson, Robert. Possuindo sua própria sombra, Harper, 2013 *Júlia Bárány é psicanalista, sócia-fundadora, editora, diretora editorial e tradutora (inglês e espanhol) na Editora Mercuryo e atualmente na Barany Editora, autora do livro "O Mal disfarçado de Bem: manual de sobrevivência para vítimas de psicopata" (Barany Editora, 2017)

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